关于传达贯彻泉州市教育局有关古泉州(刺桐)史迹申遗宣传工作会议精神的通知
发布日期:2017/5/12    所属部门:办公室     来源:转载    浏览次数:772

各中学、职校、中心小学、实小,各民办学校:

418,市教育局召开古泉州(刺桐)史迹申遗宣传工作会议,市教育局体卫艺科黄庆坤科长着重介绍了我市16个申遗点基本情况及传达相关会议市领导的讲话精神,市教育局徐昌裕副局长传达市委郑新聪书记、康涛市长关于申遗的重要指示精神,同时强调了教育系统在申遗方面的工作要求。会议由思政科黄文振科长主持,会议要求:

一、要充分认识申遗工作的重大意义

2017126,中国联合国教科文组织全国委员会秘书处致函联合国教科文组织世界遗产中心,正式推荐海上丝绸之路最具体代表性的港口城市“古泉州(刺桐)史迹”作为2018年世界文化遗产申报项目。早在2001年,时任福建省省长的习近平就率先拍板,支持泉州海丝申遗,并亲自召开省长办公会研究部署,强调“泉州许多文化遗迹与海上丝绸之路息息相关,文化遗产独特,内涵丰富,将泉州海丝申报世界文化遗产可行性较强,也对泉州的文物保护,环境整治,旅游资源开发利用方面起到促进作用”,同意泉州申遗并上报国家文物局。泉州16个史迹申遗项目已列入泉州市一号工程,由市领导周真平亲自抓,市委郑新聪书记、市长康涛就申遗工作发表重要讲话,并多次亲临申遗点现场办公。全市申遗点整改工程全面铺开,各项工作有序推进,确保2018年申遗成功。

二、要认真开展申遗的宣传教育工作

宣传申遗工作教育系统是主力军,泉州文化遗产的传承保护教育系统首当其冲。泉州海丝文化遗产大量涉及古代的建筑、雕刻、异域的宗教、文字等,讲解与宣传其中的文化内涵,就是一种爱家乡、爱祖国、爱世界命运共同体的精神,也是一份勇于担当、锲而不舍地守望着属于全人类文化遗产的责任。学校要充分利用史迹点组织现场参观,有条件的学校要组织志愿者开展史迹宣传及申遗志愿者活动。各中小学要充分运用各种宣传墙报、板报、网络媒体等进行普及申遗知识的宣传,努力做到申遗宣传进校园、进课堂,让广大学生熟悉申遗工作,了解古泉州(刺桐)史迹文化,投身于史迹文化的宣传、传承和保护行动中去。教育主管部门也将以征文、知识竞赛、演讲、志愿者服务等形式开展对此项目的检查、督促。广大教育工作者也要掌握古泉州史迹申遗相关知识。

三、要切实加强领导,确保申遗宣传工作的成效

申遗工作事关全局,教育系统各单位党政领导要高度重视,要落实申遗工作一把手责任制。市教育局思政科负责宣传工作,体卫艺科做具体工作,各相关科室要通力合作,形成齐抓共管的局面。教育局要组织开展专项督查工作,同时要及时总结宣传申遗工作中的好经验好做法,及时向市局思政科报送相关信息。各学校要把申遗宣传进校园进课堂作为学校德育工作重要内容,有机融入学校日常教育教学中去,并认真做好学期总结。学期结束前,向县教育局德育股报送书面汇报材料。此项工作将作为评价学校德育工作成效重要内容之一。

 

附件:1.古泉州(刺桐)史迹正式申报2018年世界文化遗产项目

2.泉州在海上丝绸之路中的地位和作用

3.古泉州(刺桐)史迹遗产点简介

 

惠安县教育局

2017424

 

附件1

 

古泉州(刺桐)史迹正式申报2018年世界文化遗产项目

 

2017 2日,中国联合国教科文组织全国委员会秘书处致函联合国教科文组织世界遗产中心,正式推荐海上丝绸之路最具代表性的港口城市“古泉州(刺桐)史迹”作为2018 年世界文化遗产申报项目。

在人类古代文明的发展史上,曾经存在着一个穿越西太平洋和印度洋之间辽阔海域、借助季风航行、联系沿岸众多国家和地区的海上航运和贸易线路体系。这一海洋大通道是古代东西方之间最重要的文化和文明交流通道之一。在7个多世纪之前,著名的威尼斯商人马可•波罗就是沿着这一海上大通道完成了他的世纪之旅,通道的西端是已经列入世界文化遗产名录的威尼斯,通道的东端就是今日中国的泉州,历史上它有一个响亮而古老的名字——刺桐。如同威尼斯一样,泉州依然保留有大量丰富的具有鲜明海上贸易和文明交融的古老、生动,甚至世所罕见的历史遗存,见证着与威尼斯遥相守望的东方古代伟大海港城市的地位、奉献和风韵。

“古泉州(刺桐)史迹”系列遗产是古泉州在以“刺桐”的代称闻名于世的宋元时期(10-14 世纪),在这一海上航运和贸易线路体系进入繁盛阶段的历史背景下,产生并遗留至今的与海洋商贸、海洋文化相关的诸多史迹与遗址。系列遗产分布于以今天泉州城区为核心的泉州湾地区,包括16 个提名遗产点,遗产区面积总计101.14公顷,缓冲区面积总计581.82公顷。该系列遗产可以分为“航海与通商史迹”、“多元文化史迹”、“城市建设与陆上交通史迹”三类。系列遗产完整代表了宋元时期的古泉州(刺桐)作为世界重要的海上航运和贸易线路体系上重要港口城市的航海、贸易运行系统。相关遗产要素从空间分布、功能构成和工艺特征等方面,完整而突出地展现了长期建立在农耕文明基础上的古代中华帝国在其“海洋文明”发展高峰时期的航运设施水平、文化交流与港口城市的建设情况,体现了古泉州(刺桐)作为宋元时期东方重要港口城市的历史地位、航海和贸易传统,以及因国际交流而形成的社会文化特征,从不同的角度勾勒出10 14 世纪(宋元时期)泉州作为海上航运和贸易线路体系的重要港口城市的繁盛图景。

该系列遗产见证了古泉州(刺桐)在从公元10 14 世纪间,东西方经济和文化交流史上的重要地位、泉州地区活跃的海洋活动以及中国东南沿海航海技术的发展、人与自然和谐并存的独特海洋观和海神崇拜的形成与传播、世界与泉州地区多元宗教文化的交流、融合与和谐共存。该系列遗产与“郑和下西洋”这一重大事件直接关联,与《马可•波罗游记》、《鄂多立克东游录》、《伊本• 白图泰游记》等文学作品有直接关联。这些事件、传播活动和作品曾经对中国乃至世界历史产生了重要影响。

专家认为,“古泉州(刺桐)史迹”符合世界文化遗产标准ii、标准iii 和标准vi,具有较高的完整性、真实性,保护管理整体状况良好,具备申报世界文化遗产的条件。

习近平主席提出了“一带一路”倡议,丝路话题也随之持续升温,2014 年,“丝绸之路:长安—天山廊道”申遗成功,“海上丝绸之路”史迹研究、挖掘亦倍受关注,成果喜人。其实,2001 年,时任福建省省长的习近平就已率先拍板、支持泉州海丝申遗——2001 11月,习近平总书记担任福建省省长时亲自召开省长办公会研究部署,强调:“泉州许多文化遗迹与海上丝绸之路息息相关,文化遗产独特,内涵丰富,将泉州海丝申报世界文化遗产可行性较强,也对泉州的文物保护、环境整治、旅游资源开发利用方面起到促进作用”,同意泉州申遗并上报国家文物局。

附件2

泉州在海上丝绸之路中的地位和作用

(文/泉州市人民政府市长  康涛)泉州人对“海上丝绸之路”有很深的情结。这种情结是泉州人对自己祖先活动轨迹的认知,对本城市曾参与到这项全人类共同创造的伟大事业的自豪,也是激发泉州人缔造今日、开创未来的精神源泉。

自豪,是因为泉州人在海上丝绸之路历史上,曾经提供了一个文化包容、经济繁荣、自由开放的城市范式,这构成了泉州城市的特征,正如联合国教科文组织官方文件指出:“在人类家庭里,每个国家和地区有自己的特性和自己独特的价值,每个群体都对共同的文化财富做出了独特的贡献”。泉州的贡献,在于她在宋元时期海上丝绸之路这个重要节点,以其重要的港口城市地位,推动了海上丝绸之路的发展与繁荣。

一、泉州在海上丝绸之路的地位

泉州先民很早就与海洋结下不解之缘,但是泉州的地位是在港口的优势得到发挥以后才迅速崛起的。公元6世纪的南朝,印度僧人拘那罗陀在泉州的九日山翻译佛经《金刚经》。公元9世纪时,泉州与交州(今越南境内)、广州、扬州并称为中国四大贸易港。

公元1087年古代海关——市舶司在泉州设立,泉州港重要地位进一步确立,泉州以及附近区域的海商免去长途转运的麻烦,从泉州领取公凭(古代护照)便可直接出海贸易。元代,蒲寿庚成为泉州首位担任海关关长的外国人,在他的助推之下,泉州港成为梯航万国、舶商云集的东南巨镇。1291年意大利旅行家马可•波罗来到泉州时描绘:“运到这里的胡椒数量相当可观,如果有一艘运载胡椒的船到亚历山大港,就有一百艘船运刺桐港”。1347年来泉州的摩洛哥旅行家伊本•白图泰盛赞泉州为“世界第一大港”。

海外贸易的发展最终取决于船舶制造技术的进步。1974年在泉州港出土的宋代沉船,向世界展示泉州非常成熟的福船建造技艺。有的学者将海上丝绸之路称为“香料之路”,在泉州宋代沉船出土物得到印证,沉船出土香料共计2000公斤。除此之外,数量惊人的各种进口商品源源不断地运入泉州港,再从这里销往内地,使它成为东方最大的商品集散港口。

利用季风,泉州海商驾驶先进的木帆船,顺着西南季风每年3-4月可航行至东北亚的日本、朝鲜半岛;利用东北季风,每年10-11月可下南洋到东南亚、南亚、波斯湾,一直连接到东非沿岸和欧洲,与各国商人一起建构了海上丝绸之路上的国际性贸易网络。

城市的繁荣离不开文化的亲和力,这也是古刺桐城让我们引以为豪的地方。宋元时期,居住在这里的人们可以自由地信仰自己的宗教,以至于元代被派驻泉州的主教、意大利人安德烈在写给家乡的信函中,还在纠结泉州的穆斯林和犹太教徒不肯皈依基督教,坚持信仰他们自己的宗教。泉州是中国唯一发现印度教文物的城市。大约在13世纪,印度人在这里建了两座规模宏大的印度教寺。泉州还有锡兰王子的后裔、故居和家族墓地。

明代是泉州港发展的重要转折点,由于海禁政策的推行,泉州作为官方贸易港的功能逐渐退化,转型为依然繁盛的私商贸易,持续在世界贸易网络体系中扮演重要角色。与此同时,泉州人掀起了一场规模宏大、持续不断的海外移民浪潮。数以百万计的泉州人纷纷移居海外,最终使泉州成为全国著名的侨乡和台湾汉族同胞最主要的祖籍地。

回顾泉州海上丝绸之路的历史,可以发现,泉州港兴衰起伏与海上丝绸之路的发生、发展和繁荣鼎盛,具有相同的发展轨迹。经验告诉我们,开放与对外交流关系到泉州这个城市的繁荣与兴盛,文化的相互尊重和包容则已沉淀为泉州这个城市永远的精神特质。 

二、泉州海上丝绸之路文化遗产的保护与管理

泉州人对大自然的敬畏之心,对历史遗存、文化遗产的珍视传统由来已久,这一传统使泉州的文物史迹在经历中国历代政权更迭和社会动荡后,仍能够较完好地得到保护和传承。

1974年泉州港宋代沉船出土以后,考古学家、历史学家、船史研究专家、生物学家等各领域专家,参与沉船的发掘、复原保护和研究。1979年在泉州创立的全国性学术社团“中国海外交通史研究会”和创办全国性学刊《海交史研究》,为中国海上丝绸之路研究提供重要平台。

19871997年,联合国教科文组织发起“丝绸之路”10年综合研究项目,全世界都特别关注古代海路的世界文明中心——泉州。1991214,联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察队乘坐“和平方舟”抵达泉州后渚港,在泉州进行为期5天的综合考察活动。并在泉州举行了包括迎送仪式、考古、历史、宗教、文化贸易、交流等综合研究、召开国际学术研讨会,举办大型文物展览,组织传统民俗文化活动等系列活动。通过考察活动,国内外学术界对“海上丝绸之路”的理解从原来单纯的贸易往来,上升到不同文明之间的交流与对话,以及对文化多样性的理解与包容。此后,1994年和1997年,联合国教科文组织又先后两次与泉州合作举办海上丝绸之路国际学术讨论会。

国际古迹遗址理事会专家亨利博士、尤嘎博士分别于2002年、2003年来泉州考察过。他们对“海上丝绸之路泉州史迹”的申遗努力,给予了积极评价,赞赏泉州“把文化遗址的保护放在城市规划中整体考虑,遗址的独特性在城市建设中得到有效的保护”。

在国家文物局的指导和支持下,2006年和2012年海上丝绸之路泉州史迹两次列入中国申遗名录。

福建省政府于2003年和2016年两次为海上丝绸之路泉州史迹发布保护管理办法。2016年泉州市把《泉州市海上丝绸之路史迹保护条例》确定为泉州获得地方立法权后制定的首部实体法,充分显示泉州对于海丝文化遗产的重视和保护力度。

泉州人十分珍惜海上丝绸之路文化遗产,在每个历史时期都会出现一批自觉保护、深入研究的地方精英,使一大批海丝可移动文物和不可移动的史迹遗址得到保护和传承。近几十年来,泉州人民不间断、持续地进行着海上丝绸之路研究和文化遗产保护,认识和理解不断深化,已将海上丝绸之路精神深深地根植在泉州人民的血液之中。泉州人希望这些珍贵的海丝文化遗产,通过申报世界文化遗产,与世界人民分享,并使之得到更好的保护和可持续的传承。

 

附件3

古泉州(刺桐)史迹遗产点简介

泉州海丝史迹遗址系列遗产从类型上分为航海与通商史迹、多元文化史迹、城市建设与陆上交通史迹等三类,从不同的角度勾勒出1014世纪(宋元时期)泉州作为海上丝绸之路重要港口城市的航海、贸易运行系统,是海上丝绸之路在其繁荣时期,在泉州乃至中国留下的最多样、完整、杰出的物质见证。

万寿塔

位于石狮市永宁镇塔石村宝盖山上。又名关锁塔、姑嫂塔,是泉州湾的古航标塔。建于南宋绍兴年间(11311162 ),坐东向西,塔身用巨大的花岗岩块石构筑,空心,八角五层,通高22.68 ,底层面宽 3.80 ,最上层面宽 2.50 ,每层之间出檐。塔门朝西南,门前建有石构方形单檐门亭与塔相连,底层四周以环廊护之。塔体结构为单边筒式,楼梯藏于筒壁中间,梯口靠门右壁,设石级环绕而上。塔每层置一拱门,周以廻廊、围栏,并设有四个佛龛。通塔不事雕饰,古朴粗犷,布局奇巧、结构独特,在立面上, 塔采用门龛位置逐层、逐边互换的方法不但可使重心稳定、立面壮观且避免结构在某一侧面引起应力过于集中同时使得结构的质量和刚度沿任一对角线都是对称分布塔体的质量中心和刚度中心能较好重合在水平地震作用下不易产生扭转振动。万寿塔耸立在海拔 209.6 的宝盖山顶,抵御台风、暴风和地震,历经八百多年依然挺立,充分显示出宋代泉州建筑工匠的高超技艺。 

六胜塔

位于古泉州港石狮市蚶江镇石湖村金钗山上,是重要的航海导航标志。始建于北宋政和元年 (1111  ),元至正二年至五年(13361339 )重建。坐北朝南,塔身为花岗石构筑,楼阁式,八角五层空心,占地面积425 平方米,通高 36.06 。塔基周长 47.50 ,作须弥座。六胜塔雕饰图案粗犷古朴,每层各开设四个券形门,设四个方形龛,龛内置佛像,龛外两旁浮雕“金刚”、“力神”等佛教人物,共 40 尊,形态逼真,技法精湛。塔体由塔心,回廊和外壁组成,每层设四门、四龛,门、龛的位置逐层转换,上下交错,不但增强了建筑的艺术性,而且使得墙体重量分布均匀,建筑结构更为牢固。各层转角石柱上的栌斗作圆形莲花状,上三层作鸳鸯交首拱,有皿斗、飞椽,雀替雕刻细腻。塔门刻有“至元丙子”(1336 ),是元代海商凌恢甫修建时的年款,这是他在宋代基础上历时 4 年独资修建,反映了 14 世纪泉州海外交通和贸易的繁盛,以及海商经济实力的雄厚。

石湖码头

位于古泉州港南郊石狮市蚶江镇石湖村半岛上的石湖码头,是泉州古代商贸的重要码头和海防重地,相传为唐开元年间(713741 )航海家林銮创建。北距泉州城区 27公里,呈曲尺状,南北走向,全长 113.50 ,曲体长 70 ,宽 2.20 ,高 2.41 ,为花岗岩条石顺海岸砌筑而成。

北宋熙宁元年(1068),因石湖东北面正对着泉州湾主航道的出海口岱屿门,控扼泉州湾南岸,地势险要,故建水寨于此,以作军事上的防御之用。北宋元祐年间(10861094 ),侍禁傅璡在码头左侧建石构顺岸平梁栈桥 “通济栈桥”,将海岸与海边的一块巨石相连接,成为一个颇具特色的“顺岸码头”,并在巨石临海的斜坡上开凿多条石级道路,以便装卸货物,是11-14世纪泉州港水水转运和水陆转运的重要码头。

江口码头

江口码头包含美山码头、文兴码头,位于泉州市丰泽区法石社区美山村和文兴村,处在江海交汇处的咽喉地带,是宋元时期泉州城区与港区水陆转运的枢纽,沿江的集群商业码头。

文兴码头始建于宋代,呈南北走向,从江岸自上而下延伸至江面,为石构斜坡阶梯的驳岸码头,以错缝形式为主砌筑,现存部分长34 ,宽 3.50,岸边现存宋代宝箧印经塔一座,塔身为花岗岩,现存两段,系分别雕凿后再行衔接。上段四面各有一尊半浮雕的半身佛像。下段四面分别阴刻一字,由右至左顺读为“佛”“法”“僧”“宝”。美山码头始建于宋代,临江处筑就石构墩台,以“一丁一顺”的方法交替叠砌,现存部分长约30 ,宽约20 ,墩台东西两侧各附有一条南北走向的石构斜坡式道路,向南延伸至江中。墩台的台基由下而上渐次内收,外侧壁面呈斜状,以供大船深水停泊。

20 世纪 5080 年代,在此发现 1215 世纪的造船遗址、船骸、石碇等及数座伊斯兰教石墓。其中法石港宋船(未发掘)是继泉州湾后渚港海船出土之后的又一宋代海船重大发现。 

九日山祈风石刻

位于泉州城区西郊南安市丰州镇旭山村九日山上,是12-13世纪泉州地方政府主持航海祭祀活动的石刻文字记录,也是现存唯一的古代政府有关航海的国家祭典的石刻文字记录。古代航海依靠帆船,而帆船需要风力驱动。但风信无常,官方就在九日山延福寺昭惠庙向海神通远王祈求航海顺风典礼。典礼结束后,参加典礼的官员在此宴饮,并游览九日山名胜,撰文题刻以志纪念。该山“山中无石不刻字”,共有石刻78方。其中最珍贵的,当属 12 13 世纪的航海祈风石刻,计有 10 方,为中国仅有。时间跨度为南宋淳熙元年(1174 )至咸淳二年(1266 ),跨度近百年。其中,记载冬季启航祈风的有 6 方,记载夏季回航祈风的有 3 方,记载一年两季祈风(启航和回航祈风)的有 1 方。

该山石刻体现了古代泉州海上贸易的繁盛及海洋贸易管理制度的成熟,也反映了顺应自然、独具特色的东方海洋文化。1991  2 月联合国教科文组织“海上丝绸之路”国际考察队到九日山考察后,特意留下一方象征友谊和对话的记事石刻。

泉州天后宫

位于泉州市鲤城区天后路,建于南宋庆元二年(1196 ),坐北朝南,占地 7200 多平方米。主体建筑分布于南北中轴线及其两侧,依次有山门、戏台、东西阙、大殿(天后殿)、东西廊、寝殿、东西轩、东西凉亭和梳妆楼等。其中,以大殿和寝殿最有特色。大殿是供奉天后圣像的地方,占地面积 635.50 平方米,殿高 12 。重檐歇山顶,面阔五间(24.60 ),进深五间(25.60),殿内柱网排列规整,为满足祭祀空间要求,祭坛前减去两根金柱,中柱后移。殿内后照壁保存一幅清代《勅封天上圣母图》大型壁画。寝殿位于正殿之后,又称后殿,地势比正殿高出 。前檐设廊,硬山顶,面阔七间(35.10 ),进深四间 (19.80  ),占地面积近 700 平方米。殿内木作雕刻及装饰构件集中在明间,使建筑整体繁简有别,主次分明。前檐廊明间保存有一对明代维修时别处移来的辉绿岩印度教石柱。

泉州天后宫是中国现存年代最久、规模最大、规格最高的妈祖宫庙。其建筑艺术高超,是海内外众多天后庙宇的建筑范本,也是历史上妈祖信仰重要的传播中心。

真武庙

位于泉州市丰泽区法石社区宝觉山上。始建于北宋乾德五年至开宝六年间(967990 ),坐东朝西,占地面积 3000 平方米建筑面积 400 多平方米。依山而筑,布局巧妙。主体建筑有山门、凉亭、大殿等。山门位于山西南麓濒江处,为四柱三间三楼牌楼式。其主体格局形成于宋代,目前保存有宋代的石质建筑基础、台基、部分铺装及宋代雕刻的石狮等。木构件多为清代按原貌修建。进山门后有石阶通达山顶,山巅台地有岩石状如龟蛇,石“蛇”盘桓在庙前山崖边,形成一道围墙,石龟匍伏在庙前右侧,背驮明代所立“吞海”石碑。大殿为歇山式,面阔、进深均为五间。真武庙主祀真武大帝,被尊为能镇妖驱邪的海上保护神。南宋,泉州官员曾在这里举行祭海活动。 

磁灶窑系金交椅山窑址

位于晋江市磁灶镇前埔沟边村西边的金交椅山,距泉州城区 21.4 公里。窑场创建于唐末五代(10 世纪),衰废于元末(14 世纪中叶),是磁灶 12处宋元窑址中保存较完好的一处。窑址范围约 15000 平方米。2002 年至 2003 年经三次发掘,发现龙窑窑基4处和作坊遗址一处,还发现有窑门道、路面、柱顶石等遗迹、遗物。出土了一批青瓷和酱黑釉瓷器,另有零星的绿釉器、青白瓷、青釉褐彩器等,以及各式垫柱、支座等窑具。器型有执壶、罐、水注、碗、盏、小口瓶、轴顶碗(陶车零件)等。适合海洋贸易的瓷器一般胎厚、质粗、硬度大,纹饰渐趋简单,利于降低生产成本,适宜长途运输。金交椅山窑址出土的瓷器正是这类瓷器的典型代表,在器形、纹饰上反映出适应海外市场需求的风格,体现磁灶窑址是中外文化交流的见证。历年来东亚、东南亚、南亚和东非国家中均有磁灶窑产品出土。

泉州府文庙

位于泉州市鲤城区海滨街道办事处涂门社区,是泉州古城中心区。始建于唐开元末年,北宋太平兴国年间(976-984)移建今址。历经修缮,左学右庙,规制逐渐完整。现存格局主要形成于宋代,坐北朝南,整体建筑贯穿于南北中轴线上。主体建筑为大成门、大成殿、金声门、玉振门等,皆保留着宋代石质建筑基础、台基等,建筑木构件为清代按原貌修建。

文庙正中为大成殿,系典型的宋代重檐庑殿抬梁式木结构,面阔七间35.3 ,进深五间22.7 ,正面有浮雕宋代盘龙金柱两根和浮雕盘龙檐柱六根,造型生动优美。屋顶仍保持宋代真昂形制,且出檐深远舒缓。殿正中祀“大成至圣先师孔子”像,旁有四配和十二哲人。庭外为半月形泮池,上有建于元代的梁式石构泮桥,两边有石构护栏。

泉州府文庙是中国东南现存规模最大的包含宋、元、明、清四代建筑形式的文庙建筑群,较好地保存宋代建筑风格。

老君岩造像

位于泉州市丰泽区清源山西峰下。雕刻于 10 世纪。造像由一块硕大天然的岩石雕刻而成,呈坐姿,高 5.63 ,宽 8.01 ,厚 6.85 ,席地面积 55 平方米。老君身披道袍,席地而坐,左足上屈,右足平屈至身前,左手依膝,右手凭几,食指与小指轻弹几上。面额圆润,两眼深邃,双耳垂肩,长髯飘动。整座雕像非常生动地刻画出太上老君独有的仙风道骨和慈祥安乐的神态,极具神韵。

清源山是多元宗教文化荟萃之地,有宋元时期雕刻 7 处,涉及佛教、道教等不同宗教,见证了“海上丝绸之路”繁荣时期泉州城市文化生活的兴盛。道教 2 世纪产生于中国,奉公元前 5 世纪中国著名思想家老子(李耳)为教主,尊为太上老君。老君岩造像是道教鼻祖太上老君的古代石刻造像,是中国现存最大的宋代道教石造像,是清源山诸多宋元时期宗教雕刻的典型代表。 

伊斯兰教圣墓

位于泉州丰泽区东湖街道凤山社区东南 200 米灵山南坡。墓区占地面积约 300 平方米,安息着唐武德年间(618 年—626 )来泉州传教的伊斯兰教先知穆罕默德的二位门徒“三贤”、“四贤”。墓为两座东西并列的花岗岩石雕琢而成的伊斯兰教须弥座式墓,呈长方形,坐北朝南。墓石分三层,第一层即底座,长 215、宽 110 厘米,浮雕莲瓣纹一圈;中层作素面;第三层为横截面呈圆拱状的顶盖石,前端凹入,呈“回”字形,长155、宽 35、高 28 厘米。全墓通高 60 厘米。上有墓亭,为仿木石构,四圆柱,歇山顶。墓东、西、北三面依山筑有石构回廊拱护。廊柱中保留有数根柱体上下作卷杀的梭柱,为南朝至唐代流行的做法。墓廊内、外竖历代碑刻 7通。其中廊内正中一方为元至治二年(1322)立的阿拉伯文“重修圣墓碑”;右侧一方为明永乐十五年(1417)郑和下西洋路经泉州所立的汉文石碑。

泉州是伊斯兰教最早传入中国的地区之一,这里至今仍然生活着数以万计的阿拉伯人后裔,保留着浓郁的伊斯兰文化传统和众多史迹。

清净寺

位于泉州鲤城区涂门街中段,又名“圣友寺”(阿拉伯语译为“艾苏哈卜大寺”),建于北宋大中祥符二年(1009 年,回历400 )。元至大三年(1310年,回历 701 )重修。现存建筑有门楼、奉天坛等,基本保持了宋元两代的建筑风格。门楼通高 12.3 ,基宽 6.6 ,用加工平整的花岗岩石和辉绿岩石砌筑,整体由高度依次递减的三层四道高大相连的半穹顶或穹顶尖拱门组成。中有一条贯穿南北、直达寺内的甬道,甬道东西两墙共辟有 6 个尖拱顶壁龛。南墙尖拱门上方有一列《古兰经》文石刻,北墙尖拱门上额镶嵌清净寺始建及修建情况的古阿拉伯文石刻。奉天坛在门楼西侧,为阿訇率穆斯林诵经礼拜之处所,现遗柱础及残柱 9 根。四周墙壁均为花岗岩石砌成,南墙临街,全长 23 ,高 ,厚 1.2 。开设8个长方形大窗。西内墙正中凹入,设一尖拱形宝盖龛,称为“米哈拉布墙”,南北二侧也各有三个同样的壁龛,这个壁龛内均浮雕《古兰经》铭文。个壁龛之间,有6个尺寸相同的通向后院的长方形大门洞。这种建筑格局的礼拜殿,被称为“宽敞型大殿”,是伊斯兰教崇尚清净的体现,为中世纪中东地区伊斯兰教礼拜大殿的流行模式,在如今的阿拉伯地区已所见不多。

开元寺

位于泉州市鲤城区西街中段。始建于唐垂拱二年 (686  ),其主体格局形成于宋代,历代屡有修缮。坐北朝南,主体建筑分布在南北中轴线上,依次为紫云屏、山门、拜亭、拜庭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁。大殿东侧有檀樾祠、准提禅林,西侧有功德堂、尊胜院、水陆寺等。大殿前方东、西侧矗立镇国塔和仁寿塔。现占地面积近 8 万平方米。

大雄宝殿现存为明初风格,为重檐歇山顶,面阔 9 42.7 ,进深 9 32.50 ,通高 20 余米,面积 1388平方米,是中轴线的主要建筑。大殿后廊明间有一对雕有印度教古代神话故事的十六角形辉绿岩檐柱。大殿前月台须弥座束腰部分,有 73 幅狮子与人面狮身石刻,是明代重修开元寺时从废圯的印度教寺移用至此。殿中最富特色的是两排石柱和桁梁接合处的木雕斗拱为二十四尊飞天乐伎,佛教中称“迦陵频伽”,意为妙音鸟。

东西塔对峙立于大殿前东西两侧。东塔称镇国塔,现存建筑为南宋嘉熙二年至淳祐十年(12381250 )重建的花岗岩石塔,八角五层,仿木构楼阁式,通高48.27 ,塔心八角实心,架横梁与塔身相连,外壁依照五乘自上而下分别浮雕 16 尊佛教人物,塔基作须弥座,个转角各雕一尊力士,束腰处有 40 幅石雕,内有 37 幅佛传故事图。西塔称仁寿塔,现存为南宋绍定、端平年间(12281236 )重建的石塔,通高 45.06 ,形制与东塔大致相似,唯须弥座束腰处刻 40 幅花卉鸟兽。东西塔为我国最高的一对石塔,经受过八级大地震而屹立不倒。 

草 庵

位于泉州晋江市罗山镇华表山麓,北距泉州城区 23.7 公里

摩尼教是公元3世纪中叶波斯人摩尼(Mani)创立,唐时传入中国。庵始建于南宋绍兴年间,初为草构,因名“草庵”。元顺帝至元五年(1339 ),改为石构,称“草庵寺”,草庵依山而筑,现存主体建筑为石构,单檐歇山顶,面阔、进深各三间,后部架于山崖上。寺内岩壁雕有摩尼教创始人摩尼光佛造像,像高 154 厘米,身宽 80厘米,散发披肩,面相圆润,颚下两络长髯,垂落胸前,身着宽袖裳,结带为扣,双手相叠,掌心向上,结跏趺坐于莲座之上。造像巧妙地利用了岩石不同的天然色调进行雕饰,造像四周雕刻毫光四射的纹饰,更给人以一种神秘感。造像壁龛外有两方记事崖刻,记录草庵摩尼教寺的历史沿革和造雕刻的年代。1979 年草庵前出土的一件 10 13 世纪刻有“明教会”三字的黑釉碗及数十件残片,是当时教寺在磁灶窑批量定制的。

摩尼光佛造像为目前世界上所仅有,1978 年首届国际摩尼教学术讨论会在瑞典隆德大学举行,以泉州草庵的摩尼光佛造像作为会标,世界摩尼教研究会也以此作为会徽。

洛阳桥

位于洛江区与台商投资区之间洛阳江入海口,这里原为古泉州湾洛阳港,也是连接泉州至省城福州,乃至江西、浙江腹地的交通要道。

又名“万安桥”,始建于北宋皇祐五年(1053),北宋至和二年(1055)、北宋嘉祐三年(1058)两知泉州的蔡襄继续主持建造,并于次年完工。桥系由花岗石砌筑,现长 731 ,宽 4.50 。桥墩 45 座,两侧作护栏,有 500 根栏杆石柱,其中 28 根为狮身栏柱,所用石桥板最大的长 11 ,宽 0.98,厚 0.80 。每条桥板重约数吨至十多吨,施工难度非常大,建桥时首创了筏型基础、浮运架梁、养蛎固基等多种先进的建桥技术。现桥南北保存4 11 世纪护桥石将军和座石塔,另有保存至今的 26 方历代修桥碑记。桥南村有纪念蔡襄的蔡忠惠公祠,祠内有蔡襄手书,被誉为撰、书、刻俱佳的“三绝碑”——《万安桥记》碑一通,是极为珍贵的书法艺术作品。

“海上丝绸之路”繁荣时期,随着海外贸易的兴盛和社会经济的兴盛,泉州出现史无前例的造桥热潮,仅有记载的大型桥梁就有 106 座,史称“闽中桥梁甲天下,泉州桥梁甲闽中”,洛阳桥就是其中最为杰出的,是中国历史上第一座跨海的梁式石桥。

德济门遗址

位于泉州市鲤城区天后路,为全城繁华要地,历史上蕃舶客航聚集之处。

德济门为泉州古城南城门,建于南宋绍定三年(1230 ),元代改为石筑,明洪武初年修缮并增建月城(瓮城),清代亦有修缮,1948年损毁。2001 2002 年,经过考古清理发掘,残存的城门建筑平面呈多边形,南北长 36.50 ,东西宽 49.10 ,周长 171.20 ,面积近 2000 平方米。现存遗址皆由大小不一的花岗岩条石、废旧石建筑构件等构成。由内向外分别由早期城垣遗迹、内濠沟、古拱桥、德济门城垣、月城(瓮城)城垣、外濠沟等遗迹组成。在遗址文化层内出土了“修城砖官厂”字样的南宋修城官砖,及宋元时期印度教、景教、伊斯兰教、佛教石刻等。

德济门遗址是宋元泉州古城七座城门中唯一保留下来、并经科学考古清理的城门遗址,是古刺桐城的象征。该遗址遗存之间相互叠压关系清晰,遗址地层堆积中发掘出土和局部出露的大量各时期珍贵文物,完整地保存了 11 世纪以来泉州城拓建、发展、演变的历史印迹。遗址出土了大量的宗教石刻,见证了泉州“海上丝绸之路”贸易的繁华、中外文化交流的兴盛。